除了將骨灰盒抱回來埋在村邊林帶以外，縣城也有一個(gè)大型公墓，根據(jù)位置的不同，墓地分為三檔，價(jià)錢分別是5000元、7000元、8000元，一個(gè)墓地占用時(shí)間是20年。20年后如果仍然占用，就需要重新交錢。村里有約1/5的逝者葬在了城里買的墓地里。因?yàn)?0年后需要重新續(xù)費(fèi)，而大古村孫輩一般不會(huì)管爺輩的事情，等到子女也已經(jīng)去世，就不會(huì)有人來為逝者續(xù)費(fèi)，逝者的骨灰盒將無(wú)處安放。因此，大古村老人寧愿將骨灰盒帶回村中，埋在不允許留墳頭也不準(zhǔn)立碑的沈大高速公路的林帶里。

喪葬形式和墓地選擇看起來好像不太重要，因?yàn)檫@是死者的事情。在唯物主義者看來，人死如燈滅，人都已經(jīng)死了，如何處理遺體及骨灰還重要嗎？大古村老年人也說，只要子女在活著的時(shí)候好好照顧，死后怎么樣就無(wú)所謂了。不過，涉及到人的死亡問題，就是涉及到了人的生命的價(jià)值問題，涉及如何將有限的生命放在無(wú)限的生活長(zhǎng)流中，從而獲得意義，并為活著的人找到活下去理由的根本問題。中華民族歷來強(qiáng)調(diào)慎終追遠(yuǎn)。因此這個(gè)問題需要好好討論。

在河南調(diào)查時(shí)，筆者與在縣市掛職的河南省委黨校一個(gè)副校長(zhǎng)聊天，談到計(jì)劃生育，這位女校長(zhǎng)十分不滿意農(nóng)民的生育行為。她說，“農(nóng)民所以多生，并不是為了真正地發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提高素質(zhì)，而是好玩。他們生孩子是為了玩孩子，覺得生孩子有趣，整天與孩子玩，很滿足。”“他們生一大堆孩子就很滿足，而并不關(guān)心自己養(yǎng)不養(yǎng)得起孩子及孩子將來讀不讀得起書。”這個(gè)女校長(zhǎng)未講出來的話是農(nóng)民很愚昧。

與女校長(zhǎng)想法相似的是，接受了現(xiàn)代理念并可以過上中產(chǎn)階級(jí)生活的人，大都會(huì)覺得農(nóng)民生得起卻養(yǎng)不好孩子，是很愚昧可笑的事情，中國(guó)絕大多數(shù)地方的農(nóng)民也已經(jīng)接受了女校長(zhǎng)的觀點(diǎn)，或產(chǎn)生了同樣的想法。大古村人也是如此。在大古村，即使國(guó)家政策允許頭胎生女孩后可以再生一胎，大古村絕大多數(shù)育齡夫婦也放棄了第二胎生育指標(biāo)。不過，在那些被我們看起來愚昧可笑的農(nóng)民的想法及他們的行動(dòng)中，卻擁為較我們這些外人根本得多的東西：他們?cè)谧非笕松饬x的永恒，而非僅僅考慮一日三餐這些雞毛蒜皮的小事。他們希望通過生育子女，來將個(gè)人有限的生命融入到無(wú)限的人類延續(xù)的事業(yè)中去，他們的想法和行為合乎天道，合乎自然規(guī)律，合乎人類的本能，也合乎動(dòng)物的本能。通過生育子女來使自己有限生命的意義得以延續(xù)，人的一日三餐才具有意義，如果只顧自己的一日三餐，人活在這個(gè)世界上就顯得怪異。

生兒育女并以此為樂，其背后是人們對(duì)本體性價(jià)值和永恒不滅意義的追求，是人類生生不息的源頭。正是有了對(duì)本體性價(jià)值的追求，人們才會(huì)覺得忍受現(xiàn)實(shí)苦難具有意義，才會(huì)脫離狹隘的個(gè)人利益的局限，才能擺脫個(gè)人物欲的困擾，才能夠安身立命。在缺乏超越性信仰的背景下，農(nóng)民“傳宗接代”的愿望構(gòu)成了他們對(duì)永恒意義的尋求。一旦人們?cè)谧非蟆坝篮恪保藗兙湍軌蛉淌芸嚯y，就能夠具有毅力，就不會(huì)自暴自棄，就不會(huì)只顧眼前利益。

問題恰在于，當(dāng)前的中國(guó)農(nóng)村，一方面，傳統(tǒng)的“傳宗接代”作為愚昧和落后的代名詞，被主流價(jià)值所拋棄，人死如燈滅，有限的生命不再能被無(wú)限的子子孫孫的延續(xù)向下傳遞，從而不再能憑此獲得永恒的意義，一方面，農(nóng)民又不能獲得當(dāng)前主流價(jià)值所倡導(dǎo)的憑借事業(yè)成功和地位升遷，來獲得人生價(jià)值。當(dāng)前社會(huì)主流價(jià)值，是所謂中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，是以廣告和時(shí)尚作為支撐基礎(chǔ)的適合有消費(fèi)能力者的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀所提供和鼓勵(lì)的，是與絕大多數(shù)農(nóng)民實(shí)際需要相當(dāng)不同的價(jià)值觀。這種主流價(jià)值觀批判農(nóng)民觀念為愚昧落后，提倡通過個(gè)人奮斗來實(shí)現(xiàn)中產(chǎn)階級(jí)生活的夢(mèng)想。

問題是，以中國(guó)在全球化中的位置，中國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)難以有快速成長(zhǎng)壯大的機(jī)會(huì)，多數(shù)中國(guó)人缺少通過個(gè)人奮斗來改變自己，實(shí)現(xiàn)“中產(chǎn)階級(jí)夢(mèng)想”。強(qiáng)勢(shì)的中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀可以打碎大多數(shù)人的傳統(tǒng)價(jià)值追求，卻不可能為大多數(shù)人提供實(shí)現(xiàn)中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。如果一個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值長(zhǎng)期脫離這個(gè)社會(huì)大多數(shù)人的生活實(shí)際及他們可能達(dá)到的目標(biāo)，這個(gè)主流價(jià)值鼓勵(lì)社會(huì)大多數(shù)人奮斗的目標(biāo)就注定是不可能實(shí)現(xiàn)的，這個(gè)主流價(jià)值本身就存在問題。

▍“社會(huì)性價(jià)值”獨(dú)大的負(fù)面后果

當(dāng)農(nóng)民超越性的“傳宗接代”價(jià)值被證明是錯(cuò)誤的之后，或農(nóng)民的本體性價(jià)值失落之后，社會(huì)性價(jià)值對(duì)于農(nóng)民的重要性就會(huì)凸現(xiàn)出來。所謂社會(huì)性價(jià)值，就是農(nóng)民可以從鄰里、朋友和人際關(guān)系中獲得的社會(huì)承認(rèn)與社會(huì)評(píng)價(jià)，及他們對(duì)這種承認(rèn)和評(píng)價(jià)的自我感受。社會(huì)性價(jià)值是一個(gè)人與人之間進(jìn)行承認(rèn)競(jìng)賽的長(zhǎng)征，在這個(gè)長(zhǎng)征的過程中，友誼、欺壓、權(quán)勢(shì)，轉(zhuǎn)化成為個(gè)人的焦慮或動(dòng)力。越是缺乏本體性價(jià)值的追求，就越發(fā)不能心閑氣定，就越發(fā)希望借在群體內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)來獲得優(yōu)勢(shì)和獲取承認(rèn)，就越發(fā)期待通過外顯的成就來替代內(nèi)在的價(jià)值。

在追逐社會(huì)性價(jià)值的長(zhǎng)征中，會(huì)形成各不同的行動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生層次不同的輿論和觀念，其中有些行動(dòng)和輿論會(huì)給所有參與競(jìng)爭(zhēng)的人以收益，這種收益的典型是友誼，是“友誼第一，比賽第二”，是村莊內(nèi)正面導(dǎo)向的輿論，是可以整合村莊團(tuán)結(jié)，疏導(dǎo)負(fù)面情緒，供給農(nóng)村公共物品的內(nèi)生力量。還有一些行動(dòng)和輿論會(huì)給部分人甚至多數(shù)人帶來?yè)p害，會(huì)以一種壓倒性力量打擊多數(shù)人，而只讓少數(shù)人從打倒他人的行為中獲得自我成功的快感，這種行動(dòng)及輿論會(huì)調(diào)動(dòng)起嚴(yán)重的負(fù)面情緒，會(huì)破壞村莊團(tuán)結(jié)，并最終使所有人受害。在這種負(fù)面情緒被調(diào)動(dòng)起來的競(jìng)爭(zhēng)中，人們的行為變得不可理喻，所有人都倍感沮喪。

舉例來說，在河南安陽(yáng)縣調(diào)查中，村民以競(jìng)爭(zhēng)建高房子來壓倒對(duì)方，以致于房子都建到了極不安全的高度。建高房子的意思是說，我的房子就是比你的房子高，壓死你。誰(shuí)也不愿意被壓死，因此，誰(shuí)都弄一堆碎磚爛瓦來建一個(gè)更高的房子。

大古村則有這樣一個(gè)說法，可以概括負(fù)面性社會(huì)價(jià)值被調(diào)動(dòng)起來時(shí)人們的心理，這句話就是“氣人有、笑人無(wú)”。它的意思是，如果他人經(jīng)濟(jì)條件好，就會(huì)十分惱怒，認(rèn)為他人的錢來路不是正道上的，不過是一些不義之財(cái)罷了。而如果他人經(jīng)濟(jì)條件不好，就會(huì)笑話他人吃喝嫖賭，不務(wù)正業(yè)，沒有本事，是一個(gè)廢物。

回到關(guān)于喪葬問題的討論中來。喪事本來是一個(gè)與本體意義關(guān)系極大從而在中國(guó)歷史上一直受到慎重對(duì)待的事情，現(xiàn)在卻也因?yàn)楸倔w性價(jià)值的喪失，而在有些農(nóng)村變得不可理喻。中央電視臺(tái)《焦點(diǎn)訪談》曾播出“喪事上跳脫衣舞”的節(jié)目，報(bào)道江蘇一些農(nóng)村在喪事上請(qǐng)戲班子表演脫衣舞的現(xiàn)象。我們也早就觀察到了這個(gè)現(xiàn)象并作過評(píng)論。這次在大古村調(diào)查，再次發(fā)現(xiàn)了喪事喜辦的現(xiàn)象。注意，這個(gè)喪事喜辦不同于傳統(tǒng)所謂白喜事及一些民族將喪事當(dāng)喜事的習(xí)俗，因?yàn)檫@個(gè)喪事喜辦既與中華民族慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)不同，又與當(dāng)前大傳統(tǒng)辦喪事的禮儀和基調(diào)不同，而是將喪事變成了惡性的沒有底線的面子競(jìng)爭(zhēng)的工具。

大古村喪事比較簡(jiǎn)單，一般三天時(shí)間。傳統(tǒng)社會(huì)中，喪事因?yàn)槭桥c鬼神世界打交道的事情，一般會(huì)禁忌很多，規(guī)矩很嚴(yán)格。大古村建村歷史不長(zhǎng)，傳統(tǒng)無(wú)多，且村民來自五湖四海，習(xí)慣各異，因此，大古村的喪事儀式比較簡(jiǎn)單，也少禁忌。村支書關(guān)平51歲，以前從來沒有主持過喪事，也不懂其中的規(guī)矩，卻因?yàn)楫?dāng)了村支書而屢次被邀請(qǐng)主持喪事。關(guān)平按照自己的理解去主持喪事，也沒有人提出不同意見。

大古村辦喪事，在文化大革命前也是請(qǐng)吹鼓班子的，吹鼓班子一般8個(gè)人，沒有女性，在辦喪事時(shí)吹一些悲調(diào)，進(jìn)一步加強(qiáng)了喪事的悲傷氣氛，也是對(duì)死者的懷念。后來，辦喪事請(qǐng)吹鼓班子的做法被取締。1994年，村里有一戶人家辦喪事，請(qǐng)來吹鼓手和戲班子，恢復(fù)了之前辦喪事的“舊俗”，不過，這一“舊俗”與之前又大為不同，主要是吹鼓手吹的調(diào)子已不再是悲調(diào)，而變成了喜調(diào)，尤其是戲班子表演的節(jié)目，往往是明快、喜調(diào)及搞笑類的，吹鼓班子一般有16人，其中一般有六七個(gè)年輕女子，在辦喪事的第二天晚上表演狂歌勁舞。之所以要表演狂歌勁舞，是為了吸引村民來觀看。村民并不喜歡悲調(diào)的表演，辦喪事如果要顯得體面，要讓更多人知道，就要讓戲班子表演歡快的節(jié)目。

大古村老年人并不喜歡喪事上的喜調(diào)，說這不是歡迎老人去死嗎？這是什么道理？鄧昌五老伴去世時(shí)，他極力要求不請(qǐng)吹鼓班子，但他兒子不同意，說：“別人都請(qǐng)得起吹鼓班子，我們比他們窮啊？” 意思是說，既然有村民辦喪事請(qǐng)了吹鼓班子，鄧家也不窮，也請(qǐng)得起。不能讓人家看笑話。

1994年大古村第一次在喪事上請(qǐng)吹鼓班子表演，引起極大轟動(dòng)，成百上千人去觀看。但現(xiàn)在，無(wú)論吹鼓班子如何狂歌勁舞，人們都不再有興趣去看。雖然沒有人去看，每戶辦喪事卻都得請(qǐng)吹鼓班子。不僅要請(qǐng)吹鼓班子，而且要在遺體火化時(shí)盡量多雇車送行，有的雇40多輛小車，排場(chǎng)很大。

請(qǐng)一個(gè)吹鼓班子要花2000多元，雇一輛車要100多元，加起來就是一筆巨大開支。目前大古村的喪事支出一般在1.5萬(wàn)元左右，雖然不是很多，但相對(duì)于農(nóng)民收入的確是有些多了。與此形成鮮明對(duì)照的卻是老年人攢養(yǎng)老錢時(shí)的精打細(xì)算，和厚葬老人生前“有飯吃、無(wú)錢花”的困窘。

大古村社會(huì)性價(jià)值的生產(chǎn)與爭(zhēng)奪雖然是負(fù)面性的，但仍然在再生產(chǎn)著。問題是，負(fù)面性社會(huì)價(jià)值被調(diào)動(dòng)起來后，會(huì)進(jìn)一步破壞村莊的整合，并最終使村莊社會(huì)性價(jià)值的爭(zhēng)奪變得不再需要，村莊輿論解體，村民進(jìn)一步原子化，并且只關(guān)注眼前的利益。這種情況下的農(nóng)村就會(huì)更加糟糕。

在村莊原子化以前的負(fù)面社會(huì)價(jià)值方面，河南開封農(nóng)民認(rèn)為，無(wú)論錢的來路如何，只要能在村里蓋樓房就是有本事。有農(nóng)戶為競(jìng)爭(zhēng)蓋樓房而數(shù)年不用電，表明河南開封農(nóng)村農(nóng)民之間的競(jìng)爭(zhēng)更為激烈，其負(fù)面后果也更深。相對(duì)來講，大古村人認(rèn)為，即使你有錢蓋房子，也應(yīng)該有一個(gè)正當(dāng)?shù)腻X的來路，否則就談不上光榮。在河南開封，節(jié)衣縮食不用電以蓋樓房被視作有骨氣，在大古村則會(huì)被視作打腫臉充胖子。

當(dāng)前大古村雖然也有一些負(fù)面的社會(huì)性價(jià)值被調(diào)動(dòng)，并因此對(duì)村莊整合構(gòu)成了破壞，但總體來講，大古村仍然是有序的，輿論力量大都發(fā)揮了正面積極的作用。關(guān)鍵是輿論力量還有。隨著農(nóng)村社會(huì)流動(dòng)的進(jìn)一步增加，村莊負(fù)面因素對(duì)村莊的屢次破壞，就可能使村莊團(tuán)結(jié)解體，村莊輿論不再有力，村民甚至不再去做那些即使負(fù)面卻仍然是社會(huì)性價(jià)值層面的行動(dòng)。村莊原子化了。

一旦村莊原子化，村莊輿論不再起作用，村民就會(huì)依據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)利益行動(dòng)，而不再將他人放在眼里。沒有鄰里的輿論約束，沒有宗教的信仰約束，構(gòu)成人們行動(dòng)的唯一理由就變成赤裸裸的現(xiàn)實(shí)利益。

▍加強(qiáng)農(nóng)村本體性價(jià)值的建設(shè)

一旦個(gè)人脫離了宗教，脫離了對(duì)神秘力量的敬畏，又脫離了輿論的約束，則個(gè)人就會(huì)表現(xiàn)出可怕的力量。張鳴說，如果一個(gè)人殺了人后，將他人尸體埋在自己床下而不害怕，這樣的殺人案是很難破的。同樣，一旦村莊社會(huì)中的人們不再受到內(nèi)在道德力量的約束，不再敬畏外在的神秘力量，不再在乎村莊的輿論評(píng)價(jià)，則任何不可理喻的甚至喪盡天良的事情都可能發(fā)生。當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村中已經(jīng)普遍出現(xiàn)子女虐待父母，以至喪失勞動(dòng)能力的父母衣食無(wú)著的情況。

圖為疑似被脅迫的老人直播

前述河南省委黨校女校長(zhǎng)講到她在農(nóng)村救災(zāi)時(shí)親見這樣一件事情：在一個(gè)暴雨的夜晚，山洪暴發(fā)將老太太住的棚子沖垮，老太太僥幸從棚子中逃出來，站在自己兒子的樓房前瑟瑟發(fā)抖。直到天亮后兒子開門，才發(fā)現(xiàn)自己母親站在門外大半夜了。問為什么她不敲兒子的門進(jìn)去，她說她“不敢”！我一個(gè)農(nóng)村籍學(xué)生講他們村一個(gè)老人上吊自殺后，他三個(gè)兒子直接用三輪車將遺體拉到火葬場(chǎng)火化，而沒有舉辦任何儀式。湖北省老齡辦一個(gè)處長(zhǎng)講起最近回到家鄉(xiāng)村莊，聽說鄰居四兄弟為父親火化后的安葬起爭(zhēng)執(zhí)，老大竟一腳將父親的骨灰盒踢到河里。

我在一個(gè)村調(diào)查問近年有無(wú)老年人非正常死亡的案例，村民回答是最近這些年沒有老年人是正常死亡的！在當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村中，已經(jīng)有了太多無(wú)良子女逼死父母，這些有勞動(dòng)能力的子女忘記了正是那些現(xiàn)在喪失勞動(dòng)能力的老人生養(yǎng)了自己。在有些農(nóng)村，沒有人會(huì)站在老年人的角度考慮他們的生活，雖然人人都會(huì)老，從而人人都會(huì)面對(duì)老年后的悲慘處境。在缺乏本體性價(jià)值，又缺少社會(huì)性價(jià)值的情況下，一個(gè)社會(huì)就不再有道德和信仰的力量來約束膨脹的私欲，就不會(huì)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的預(yù)期，就會(huì)成為一個(gè)短視的沒有前途和希望的社會(huì)，就是一個(gè)道德淪喪的社會(huì)。中國(guó)的某些農(nóng)村正在落入這樣的陷阱中。

近年來，因?yàn)閮r(jià)值失落，中國(guó)農(nóng)村普遍地、大規(guī)模地出現(xiàn)了原教旨很強(qiáng)的地下基督教的傳播，并可能產(chǎn)生嚴(yán)重后果。

當(dāng)前農(nóng)村出現(xiàn)的價(jià)值失落問題有其必然性的一面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)入，消費(fèi)主義文化的漫延，大規(guī)模的社會(huì)流動(dòng)和農(nóng)民政治社會(huì)地位的進(jìn)一步邊緣化，構(gòu)成了農(nóng)村價(jià)值失落的主要原因，但另一方面，當(dāng)前農(nóng)村價(jià)值失落也與政策失誤有關(guān)，比如喪葬政策的失誤和對(duì)公共空間建設(shè)的忽視。

喪葬顯然不只是成本高低的問題，也不是節(jié)約土地與否的問題，而是中國(guó)這類缺少超越性價(jià)值的國(guó)家中，涉及到人生價(jià)值與意義，事關(guān)安身立命可能性的一個(gè)根本問題，正是通過將有限的生命融入到無(wú)限的子孫繁育之中，將有形的生命變成永恒的建筑在那里的墓地，而使人們珍惜了現(xiàn)在的生命，并憧憬著未來的生活。“不知生焉知死”，是說中國(guó)人是關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活，而不關(guān)心來世的，因?yàn)殛P(guān)心不了。但是，關(guān)心不了不等于來世就是虛無(wú)，就不要有一點(diǎn)敬畏與想象，因?yàn)閬硎兰劝ńㄖ诖孱^的墓地和子子孫孫年節(jié)到墳頭的看望，又包括對(duì)自己在有限生命中為無(wú)限未來所創(chuàng)造的可能性，及自己因此而有的價(jià)值想象。

新農(nóng)村建設(shè)需要將農(nóng)村公共空間的建設(shè)考慮進(jìn)去。不僅如此，新農(nóng)村建設(shè)還要關(guān)注農(nóng)民的精神生活，關(guān)心他們對(duì)生命意義和為什么而活的看法，要在當(dāng)前變動(dòng)的世界中為農(nóng)民創(chuàng)造一些永恒的可以寄托生命意義的東西，比如永久的墓地，或子孫繁衍的意義。農(nóng)民或人類從祖祖輩輩中走過來，還要子子孫孫走下去，村莊是這個(gè)變動(dòng)世界中農(nóng)民可以依托的家園，是他們?cè)谧儎?dòng)世界中保持信心和力量的想象共同體，是他們心靈的慰藉之所。如果9億農(nóng)民有了村莊這個(gè)根，如果在外流蕩的農(nóng)民還可以常想家鄉(xiāng)，還牽掛著埋在村頭祖墳里的祖先，他們就會(huì)有一些歷史感，就不至于過于虛無(wú)，也就愿意對(duì)未來保留更多信心和寄托更多希望。

當(dāng)前村莊本體性價(jià)值的失落已經(jīng)造成嚴(yán)重后果，加強(qiáng)村莊本體性價(jià)值建設(shè)已是刻不容緩。

— ?2020年10月新刊目錄??—

▍域外

美歐跨大西洋關(guān)系的中國(guó)挑戰(zhàn)

任希鵬

▍封面選題：美國(guó)的百年未有之變局

01 中美沖突：國(guó)際經(jīng)濟(jì)層級(jí)體系的裂變

封凱棟

02 尋找新的“敵人” ：美國(guó)對(duì)華戰(zhàn)略加速調(diào)整的國(guó)內(nèi)根源

潘亞玲

03 從“帝國(guó)”到“國(guó)家”：美國(guó)國(guó)家能力轉(zhuǎn)型進(jìn)行時(shí)

歐樹軍

04 里根政體的衰敗與美國(guó)重建的特朗普道路

左亦魯

05 疫情后大國(guó)關(guān)系新格局

紀(jì)明葵

▍城市政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

06 全球化時(shí)代城市的轉(zhuǎn)型發(fā)展

周偉林

▍公益理論與公益實(shí)踐

07 美國(guó)國(guó)家構(gòu)建過程中的科學(xué)公益

牛 可

▍技術(shù)革命與社會(huì)變遷

08 “防疫國(guó)家”的信息治理：實(shí)踐及其理念

戴 昕

09 區(qū)塊鏈與國(guó)家治理的融合重構(gòu)

李雯佳

▍中國(guó)發(fā)展模式再討論

10 進(jìn)行中的開創(chuàng)：華為實(shí)踐的工業(yè)史意義

宋 磊

▍社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷

11 精細(xì)分層社會(huì)與中產(chǎn)焦慮癥

熊易寒

12 當(dāng)小農(nóng)戶邁向大市場(chǎng)

譚同學(xué)

▍學(xué)術(shù)評(píng)論

13 文科為什么要交叉——兼論知識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律

錢乘旦

▍后發(fā)國(guó)家發(fā)展道路

14 拉丁美洲的未竟工業(yè)化

程文君 鄭 宇

15 “弱國(guó)家”困境和埃及的再工業(yè)化前景

段九州

本文原載于《文化縱橫》2015年2月號(hào)， 原標(biāo)題為“賀雪峰 ▍當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村的價(jià)值之變”。版權(quán)所有，歡迎個(gè)人分享，媒體轉(zhuǎn)載請(qǐng)回復(fù)此微信獲得許可。