【導(dǎo)讀】近日，某男團改編的《一塊紅布》引發(fā)輿論強烈反彈，即便年輕粉絲賣力宣傳兩位少年的唱功和舞姿，也壓制不住70、80后的反感抵觸。崔健用愛情故事包裹了頗有時代隱喻、對自由的呼吁，原版歌詞的沉重不言自明。兩位男團成員的改編卻頗有“買櫝還珠”的意味，崔健蒙在雙眼的紅布被系在裸露的上臂，一個溫柔地遮住另一個的眼眸。改編收獲惡評的主要原因并非觀眾厭惡腐文化/LGBT，而在于時代的憤怒不應(yīng)該被替代為商品化的、耽美的憂愁。在這基礎(chǔ)上，大眾不僅懷疑男團成員所聲明的對崔健的熱愛與尊重，是在利用《樂夏》掀起的搖滾熱度，將崔健變?yōu)闃?biāo)榜自身品味的搖滾符號。

類似例子還有口碑慘遭崩盤的《姜子牙》，面對商朝滅亡的宏大歷史，導(dǎo)演組將再創(chuàng)作姜子牙個人的“電車難題”：到底是救一人還是救蒼生？作者認(rèn)為，這類頗具人道主義關(guān)懷的“世說新語”雖然新穎，但因執(zhí)拗于小氣象，不僅影響了歷史敘事，更侵染了普世價值，“去政治化”的人性享有絕對優(yōu)先權(quán)，在此話語建構(gòu)中，黑白不再分明。

作者指出，這與近年小資文藝的崛起有關(guān)。回顧歷史，小資產(chǎn)階級知識分子由于“親歐美”的特征，長期被放置于工農(nóng)階級之下，常以身份疑惑和歸屬困境的革命者，或工農(nóng)兵英雄的陪襯者的形象出現(xiàn)；改革開放以后，具有高消費潛力的小資階級，或是中產(chǎn)階級，才站到鄙視鏈的上半部分，向下打量著“鄉(xiāng)下人”老套陳舊的生活和生命觀。新世紀(jì)初特別是2008年以后，伴隨中產(chǎn)階級匯流到基數(shù)龐大的底層，他們悄然將人民/農(nóng)民革命的內(nèi)涵置換為生活革命、或自由主義人文主義精神，并通過精心設(shè)計面向青少年的垂類節(jié)目，建構(gòu)下一代的文化及價值體系。《一塊紅布》痛不痛苦不重要，小布爾喬亞的“詩性”和“格調(diào)”，才是資本追求的東西。

本文由作者「吳暢暢 | 華東師范大學(xué)傳播學(xué)院」授權(quán)刊登，文章僅代表作者觀點，特此編發(fā)，供讀者參考。

小布爾喬亞的文藝革命

去年，《哪吒》化身小魔童，冷漠叛逆，渴望被認(rèn)同。一出反封建大劇被改裝成親情教育的戲碼。毫無意外，它躋身暑期檔票冠。今年國慶上映原定春節(jié)上檔的《姜子牙》，原班人馬乘勝追擊，繼續(xù)炮制封神宇宙。不料，呂尚公竟成了一位傷春悲秋的知識分子。面對商紂王和妲己，他發(fā)出了救一人還是救蒼生的疑問。

姜子牙的困惑失意，彌漫于全片。導(dǎo)演把朝代更迭、革命政治，脫敏成一部無病呻吟的傷痕電影。你是不是想當(dāng)然地以為，當(dāng)前在任何時候，任何境況下，祭出人文主義，執(zhí)幡人學(xué)，總歸不會錯？

改革開放以后，人道主義成了文化熱的核心。用人性來清算和重新書寫歷史，擺脫以往十年陰影，在文藝界逐漸成型。

到了新世紀(jì)，這種趨勢攜帶著修正主義的氣息，撲面而至。換個視角敘事，因為國家主義話語，太過暴力，壓迫性十足。于是，王佳芝和日偽政權(quán)頭目的愛情，蕩氣回腸。曾圍剿太平天國運動和平定捻亂的清軍三兄弟，納投名狀、結(jié)兄弟誼。還有導(dǎo)演通過虛構(gòu)出來的“普通”日本士兵的眼睛，來展現(xiàn)南京大屠殺的殘酷，對人性的扼滅。更不用驚奇，《西游記》里的白骨精，危害人間也有了曾經(jīng)被凡人迫害的正當(dāng)理由。

這套彰顯“人性”的邏輯，帶著一種狂想的氣質(zhì)，和霸權(quán)的語調(diào)。對這套邏輯稍有疑義，就會被視為反人道主義。

可究竟是誰在反人道呢？究竟是誰執(zhí)拗于小氣象，而無法開創(chuàng)大境界？八十年代中期圍繞人道主義和異化問題展開的大討論，現(xiàn)在不可能有，也不會重現(xiàn)于世。如今，對外傳播，或影視創(chuàng)作，統(tǒng)統(tǒng)要向普世價值看齊。人性，相對于歷史或民族問題，擁有絕對的優(yōu)先權(quán)，早已升級為黑格爾意義上的“絕對精神”。

是的，這就是典型的小資政治。

曾經(jīng)，在我國文化版圖里，小資產(chǎn)階級等同于知識分子的小資化。這貫穿于延安文藝界整風(fēng)，以及之后席卷全國的行動中。即便小資被納入人民大眾群體里，可領(lǐng)導(dǎo)層另屬他人（工農(nóng)階級），它完全處于鄙視鏈底端。

小資產(chǎn)階級知識分子，深受“歐風(fēng)美雨的熏陶”，有著“惡劣的根性”（瞿秋白語）。他們的政治立場始終被懷疑，不能被遷就，因為“他們的靈魂深處還是一個小資產(chǎn)階級知識分子的王國”（毛澤東語）；必要時，甚至需要經(jīng)受考驗，或加以清理。所以，社會主義文藝可以吸納的小資形象，惟剩下解決了身份疑惑和歸屬困境的革命者，或工農(nóng)兵英雄的陪襯者。

九十年代，曾興起過一陣小資寫作。衛(wèi)慧、棉棉等一批用身體寫作的女性，在上海摩登的映襯下，用情色十足的語言，釋放女性性解放的快意。有一個細(xì)節(jié)，衛(wèi)慧是軍二代。資產(chǎn)階級二代（女）首次粉墨登場的形象，竟是精神與肉體的雙重受虐。與西方形成的主奴關(guān)系，促成了小資寫作的精神叛逃。

緊接著，新世紀(jì)初，《三聯(lián)生活周刊》和《上海壹周》等大眾文化刊物，連同時尚雜志，有意地培育起自身的消費群體，并公開命名為“中國小資”。他們一反此前的底端位置，高高地站在趣味鄙視鏈的上半部分，向下打量著“鄉(xiāng)下人”老套陳舊的生活和生命觀。

是資本，成就了小資的迅速崛起。

在電視發(fā)展的黃金時代（2005——2014），小資就是各大衛(wèi)視爭相追逐的目標(biāo)受眾。東方衛(wèi)視靠著這個定位，躋身一線梯隊。湖南衛(wèi)視雖然面朝青少年，也扛不住資本的誘惑，主張“高端崛起”。一時間，小資風(fēng)頭見漲。

然而，或許它身上的政治原罪似乎尚在，于是大眾媒體，仿效學(xué)術(shù)界，開始使用戰(zhàn)后西方社會學(xué)所認(rèn)可的術(shù)語：中產(chǎn)階級。

西方主流社會學(xué)有個共識，社會穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，一般都是兩頭尖中間大，即中產(chǎn)階級占據(jù)主流的社會。這也是戰(zhàn)后西方世界淡化兩大階級之間的經(jīng)濟對抗而施行的凱恩斯主義政策的必然結(jié)果。而毛澤東也曾如是分析新中國剛成立時的社會結(jié)構(gòu)，“中國社會是一個兩頭小中間大的社會，無產(chǎn)階級和地主大資產(chǎn)階級都只占少數(shù)，最廣大的人民是農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級以及其他的中間階級”。實際上，歷經(jīng)改革開放的當(dāng)代中國，其社會結(jié)構(gòu)更像一個正金字塔。中產(chǎn)階級并不是絕大多數(shù)人，更不會起到穩(wěn)定器的作用。

2008年以后，中產(chǎn)階級大規(guī)模的“下流化”，便匯流到基數(shù)龐大的底層。雖然經(jīng)濟上遭受“相對被剝奪”，可他們的文化資本一點也不能少。蟻族、社畜的結(jié)構(gòu)性困境，反向推動他們實現(xiàn)對（上流階級的）文化趣味的向往，和驕矜占有。

詩意棲居、小眾信仰、格調(diào)與消費….這些王朔極厭惡的詞，組成了一種“非驢非馬的中間語體”，它很符合小資，或中產(chǎn)階級的文化表演。他們太需要自己的文化舞臺。《舌尖1》以內(nèi)部東方主義的優(yōu)越姿態(tài)，為小資受眾描繪了一幅中國“健康”美食地形圖。而《舌尖2》開始講述食物和底層人物的故事時，便遭遇到小資受眾的極力反彈。因為，美食不見了，索引沒有了。

同樣，面對青少年追逐流量明星的狂熱，他們的內(nèi)心也涌出一股熱浪。于是，《聲入人心》、《樂隊的夏天》，不失時機地幫助他們以粉絲身份，雅致地進入大眾文化，還能維持原來的俯視姿態(tài)。

例如，今年暑假，五條人樂隊在《樂隊的夏天2》里著實火了一把。線上三進三出，帶動著線下跑商演、直播帶貨，受樂迷追捧。市井味道十足。不過，主唱仁科閑暇時看齊澤克著作的“八卦”，給這支用汕尾方言唱著小鎮(zhèn)年輕人生活的搖滾組合，平添不少“詩性”，更被他們的小資樂迷津津樂道。

然而，小資可能搞錯了。

因為面向青少年制作爆款垂類節(jié)目的人，和他們是一個陣營里的。只是，這些小資制作者敏銳地嗅到了活躍在視頻網(wǎng)站的資本對青少年的垂注，直面當(dāng)代新青年的期望、文化和實踐邏輯。青少年固然在節(jié)目里，說著自己的話，表達(dá)自己的觀點，可節(jié)目的總體定調(diào)、剪輯、賽制安排，都離不開他們的精心設(shè)計。本質(zhì)上說，這些綜藝，和小資酷愛的樂隊、美聲節(jié)目，或心儀的電視劇，幾無差別：建構(gòu)的，都是他們可實際體驗到的意義，和價值體系。

周曉虹教授曾一針見血地指出，中國的中產(chǎn)小資，消費前衛(wèi)，政治后衛(wèi)。前半部分我同意，后半部分不敢茍同。因為，一場文藝界的小布爾喬亞革命，早已在傷痕和知青文學(xué)的泛濫間，在衛(wèi)慧和安妮寶貝的靡靡之音中，悄然啟幕。

他們急不可耐地站在全人類高度，審視人性；他們悉數(shù)掏空民間故事的革命內(nèi)涵，置換上他們的生活革命，和自由主義人文主義精神；他們善于在極致境況下敘述愛情，展現(xiàn)兄弟情義，人民/農(nóng)民革命反而成了背景板。就這樣，他們以后現(xiàn)代之名，斷根革命，往西朝北，高揚“去政治化”的人性，以很大的空隙占領(lǐng)了文藝工作的“主導(dǎo)”地位。

這才是他們參與文化建設(shè)、參與歷史進而參與政治的方式。

所以，這哪里是政治后衛(wèi)，只不過是國家明修棧道，他們暗度陳倉而已。

這僅僅是換了個視角看世界，緊隨潮流嗎？

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