【導(dǎo)讀】中美關(guān)系緊張已持續(xù)數(shù)年。流行觀點(diǎn)認(rèn)為，中美沖突是利益問題。本文指出，利益矛盾固然存在，但僅從利益角度看，恐怕無法充分解釋美國和歐洲為什么對(duì)中國內(nèi)政的“特別共同關(guān)注”。作者在過去十多年與許多西方國家人士有過交流，發(fā)現(xiàn)西方人在生活中，和中國人有一點(diǎn)明顯的差別：集體主義下的中國人，更多關(guān)注做好自家事，而更追求個(gè)人化的西方人，卻有操心別家事的習(xí)慣。這背后的歷史文化根源在于：從古希臘的斯多葛主義到后來的基督教普世主義，其中都有將全世界看作一個(gè)大政治社會(huì)共同體的世界主義觀念，但這種共同體，只能有一種準(zhǔn)則作為社會(huì)生活的規(guī)范——以前是基督教的價(jià)值觀，如今是啟蒙主義以來的“普世”價(jià)值觀。這種“普世”的價(jià)值觀，帶有西方文明自身的基因，事實(shí)上未必全都是真正普世的。但在受儒家文化影響的中國，中國人的生活價(jià)值是在家修身，然后治國，人在兩個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的系統(tǒng)中轉(zhuǎn)換角色，沒有干預(yù)他人的社會(huì)空間和條件。因此他認(rèn)為，“管好自己家的事”和“世界主義”是兩個(gè)相互競爭的文明敘事，背后不全是經(jīng)濟(jì)利益的競爭，很大程度上也是一個(gè)社會(huì)文化價(jià)值的沖突。

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中美沖突，別忘了后邊的世界主義

??李小云?|?中國農(nóng)業(yè)大學(xué)國際發(fā)展與全球農(nóng)業(yè)學(xué)院

我們年輕的時(shí)候，朋友見面總會(huì)問：吃過飯了嗎？有朋友嗎？結(jié)婚了嗎？有孩子吧？現(xiàn)在老了，朋友見面就問：孩子結(jié)婚了嗎? 有孫子了嗎？父母如何了？等等。朋友在一起即便不說這些話，也還是會(huì)多說些發(fā)財(cái)和升官之類的話。我過去十幾年接觸西方人很多，他們在一起還真是很少說這些事。有一次，我在倫敦的一個(gè)朋友家里聚會(huì)，大家都討論西藏問題。我除了和他們辯論說“你們不了解西藏”這句話以外，還真的不如他們知道那么多西藏的事。我不是同意他們的觀點(diǎn)，只是心里想：這西藏的事和他們有啥關(guān)系呢？

中國人更多地關(guān)注自己的事，西方人有點(diǎn)多管別人的閑事。這雖不能說是一種文化模式，但在實(shí)踐上的確可以發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象。早年有的中國人在美國打孩子，鄰居干預(yù)，我們覺得他們只是多管閑事。2003年我在英國倫敦國際環(huán)境發(fā)展研究院訪問時(shí)，院長卡米拉女士說“今天不上班了，要去游行”，她非常激動(dòng)，堅(jiān)決反對(duì)英國和美國入侵伊拉克。我當(dāng)時(shí)覺得他們真正的很有國際正義感。這一年多來，中國和美國的問題越來越突出。中國官方反復(fù)說要相互尊重，不干涉彼此的內(nèi)政；而美國和一些西方國家則講所謂的“共同價(jià)值”，批評(píng)中國的香港和新疆政策等。雙方之間似乎完全沒有彼此相處的社會(huì)契約和共識(shí)。我們在討論中國與美國和其他西方國家的關(guān)系時(shí)，多是從基于利益的現(xiàn)實(shí)主義視角展開，這其實(shí)并無不對(duì)，利益永遠(yuǎn)是國家之間關(guān)系的核心問題。但其實(shí)，這一沖突的背后也不僅僅是個(gè)利益問題，還有著看不見的社會(huì)文化的價(jià)值差異。

對(duì)于像中國和西方這樣具有很長文明史的社會(huì)而言，宗教在規(guī)范人的行為方面發(fā)揮著重要的作用。儒家不算嚴(yán)格意義上的宗教，但是在中國文明史上則發(fā)揮著宗教的作用。儒家的核心是家和國。孔子說“不在其位，不謀其政”。中國人的生活價(jià)值是在家修身，然后治國，人在兩個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的系統(tǒng)中轉(zhuǎn)換角色，沒有干預(yù)他人的社會(huì)空間和條件。

基督教是西方文明的基礎(chǔ)。基督在《圣經(jīng)》里號(hào)召人們離開父母，離開家園，進(jìn)入社會(huì)，聽上帝的調(diào)遣。教會(huì)成為人們離開家庭以后的社會(huì)空間，在上帝面前父母和子女都是上帝的孩子，人成為獨(dú)立于家庭的自由人。不像在中國的概念里，人是家庭里的一員，永遠(yuǎn)要擔(dān)負(fù)對(duì)家庭和國家的責(zé)任。當(dāng)然，這并不意味著西方的個(gè)人沒有家庭，不盡家庭的義務(wù)；而是說，西方的個(gè)人更加個(gè)體化。耶穌希望更多人追隨他，就得把他們從父母那里拉出來。西方人的基于個(gè)體主義宇宙觀或世界觀，正是圍繞著基督耶穌逐漸形成的。

基督教是猶太人的靈魂。但是猶太人數(shù)量畢竟不多，基督教要想擴(kuò)張，就需要解決“我”和“他者”的問題。因此，要想讓更多人成為上帝的子女，猶太人就得首先放棄對(duì)上帝的“所有權(quán)”。當(dāng)初，住在塞浦路斯的猶太人用希臘語在安提克傳教取得了成功，他們在那里傳教不再將耶穌叫做“以色列的救主”，而稱為“主”。這有點(diǎn)類似今天的“政策實(shí)驗(yàn)”，通過這個(gè)“政策實(shí)驗(yàn)”，上帝被去猶太化了，上帝成了普天之下所有“人”的“主”。這是基督教普世主義形成的第一個(gè)條件。自此以后，在基督教的世界觀里，全世界所有人不分種族、男女老少，都是基督耶穌的子女。但與此同時(shí)，基督的追隨者又必須無條件服從基督的教義和規(guī)則。在特定的規(guī)范下將“人類”都看作是基督的臣民，是西方普世主義的宗教基礎(chǔ)。西方人將天下所有的人都看作是“自己人”，如果有“人”不希望成為西方的“自己人”，那么就會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭。雖不能說十字軍東征全是為了宗教信仰，但在很大程度確實(shí)是基督教武力擴(kuò)張的典型案例。

宗教普世主義促使羅馬帝國成為跨越不同種族的政治社會(huì)共同體。歐洲人的世界觀在實(shí)踐上開始由歐洲人向世界人放大，基督教普世主義與古代帝國主義實(shí)踐共同催生了西方的世界主義思想。在西方個(gè)體主義的世俗世界語境下，個(gè)人既要考慮自己的生活，也要考慮與其他人的關(guān)系。在思考與其他人的關(guān)系時(shí)，與在“家”里的中國人不同的是，西方人面對(duì)的是從家庭里出來的個(gè)體，而這些個(gè)體又都是上帝的子女，因此，就有了四海之內(nèi)皆兄弟的世界主義觀念。古希臘哲學(xué)家斯多葛是這個(gè)理論的奠基人。斯多葛認(rèn)為人類一體，每個(gè)人都是人類大家庭的一員，人類之間的關(guān)系超越種族和國家。按照斯多葛的思想，人類是一個(gè)國家，即世界國家。超越種族和國家是西方世界主義思想的核心。那么問題就來，既然是一個(gè)國家，就必然只能有一個(gè)說了算的東西。中國人落地在家，有父在上；出門入國，有君在上。西方的世界國家也得有個(gè)說了算的東西，那就是耶穌確定的價(jià)值，普世主義的價(jià)值由此開始。但是，這個(gè)看似美好而積極的世界觀，背后蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的“我”的“主導(dǎo)性”和對(duì)“他”的“排他者性”。西方人愛管“閑事”的習(xí)慣，深深地植根于這一觀念。

宗教改革和啟蒙主義以后，雖然羅馬天主教會(huì)的權(quán)力有了很大的變化，新教成為歐洲新的政治社會(huì)力量，但是啟蒙主義思想家還是系統(tǒng)地繼承了基于基督教的普世主義的思想。孟德斯鳩《論法的精神》一書展示的恰恰是歐洲人對(duì)于社會(huì)秩序的認(rèn)識(shí)，并以此作為人類普適性的法律和規(guī)范，因?yàn)槊系滤锅F認(rèn)為歐洲的精神是一般性的法律精神，其他社會(huì)是特殊性，特殊性服從一般性?；舨妓沟淖匀粐业母拍钜约皣抑g的契約，也是歐洲對(duì)于國家的認(rèn)識(shí)，霍布斯同樣認(rèn)為這一認(rèn)識(shí)是普世性的。法國偉大的文學(xué)家雨果在1879年的一次關(guān)于非洲的講演中認(rèn)為，法國和英國兩個(gè)文明的國家給非洲帶來了文明，這無異于明目張膽為殖民主義的正當(dāng)性辯護(hù)。兩伊戰(zhàn)爭的時(shí)候，我在英國，英國人普遍認(rèn)為薩達(dá)姆政權(quán)應(yīng)該推翻，我?guī)缀鯖]有聽到說“那是他們國家的事，干嘛管人家”之類的話，即使反對(duì)武力干預(yù)的人也只是反對(duì)動(dòng)武。

八國聯(lián)軍侵略中國，我們一般都認(rèn)為是帝國主義的入侵，是受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的。沒錯(cuò)，掠奪和侵略是帝國主義的本質(zhì)，但是把他們弄到一起的東西還是西方那個(gè)世界主義。只說利益他們會(huì)打架，說中國落后，不文明，需要改變，他們能有共同語言?！靶掳藝?lián)軍”同樣是這樣。他們也有統(tǒng)一戰(zhàn)線，綱領(lǐng)就是共同價(jià)值和規(guī)則。問題是這些價(jià)值和規(guī)則的基礎(chǔ)是西方的價(jià)值。70個(gè)國家在聯(lián)合國力挺中國的人權(quán)，不能說是因?yàn)橹袊o了他們經(jīng)濟(jì)利益。經(jīng)濟(jì)利益當(dāng)然重要，但中國在經(jīng)濟(jì)上對(duì)歐洲也有合作和讓利，為什么這些國家中沒有歐洲國家？國家與國家的關(guān)系，就如同人與人的關(guān)系一樣，常常在一起玩，雙方才能說得來。當(dāng)然，西方的世界主義思潮也是伴隨著他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力而存在的。我們給他們講不干預(yù)內(nèi)政，他們也會(huì)同意，但他們是有條件的。這是西方尊重“他者”的虛偽一面，也是西方社會(huì)特質(zhì)的體現(xiàn)。說是文明沖突有些絕對(duì)，但也不能不說是本質(zhì)的解釋。管好自己家的事和西方的世界主義是兩個(gè)相互競爭的文明敘事，背后不全是經(jīng)濟(jì)利益的競爭，很大程度上也是一個(gè)社會(huì)文化價(jià)值的沖突。

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