?? 溫筠涓 | 特約評(píng)論人

【導(dǎo)讀】當(dāng)前，越來(lái)越多的年輕人正以“視頻”方式閱讀和分享各種書(shū)籍和知識(shí)。其中非常值得關(guān)注的現(xiàn)象，是他們對(duì)中國(guó)歷史文化的立體化解讀。本文以近期悄然興起的“孔子熱”為例，分析年輕一代的歷史再發(fā)現(xiàn)中，所蘊(yùn)含的“歷史感”塑造動(dòng)機(jī)及其特征。作者指出，每個(gè)變革時(shí)代都要經(jīng)歷一個(gè)“找回歷史”的過(guò)程，當(dāng)前的這一過(guò)程，在年輕人身上也有所體現(xiàn)。他們從嚴(yán)肅知識(shí)出發(fā)，結(jié)合趣味化的表達(dá)形式，發(fā)掘出歷史文化中具有傳播力的概念和形象，借助網(wǎng)絡(luò)社群的分享、傳播、再創(chuàng)作機(jī)制，將歷史改造成正向的流行文化。這種新的敘述方式，雖然難免粗糙、未經(jīng)深思熟慮，但蘊(yùn)含年輕一代的積極性和創(chuàng)造力。他們對(duì)歷史人物的理解，也體現(xiàn)著一代人平視世界的自信，以及他們對(duì)各種價(jià)值的綜合與對(duì)更平等社會(huì)的追求。

作者指出，年輕一代主動(dòng)從歷史中發(fā)掘內(nèi)容，是形成“歷史感”的開(kāi)始，引導(dǎo)和鼓勵(lì)這種“歷史感”向好的方向發(fā)展，正視年輕人的訴求，有利于一代新人培養(yǎng)健康、完備的歷史觀。

本文為文化縱橫新媒體“青年觀察”專欄特稿，原題為《又見(jiàn)孔子：中國(guó)新生代“重建歷史感”的困惑與契機(jī)》，由作者授權(quán)“文化縱橫”新媒體首發(fā)。文章僅代表作者觀點(diǎn)，供諸君參考。

又見(jiàn)孔子：

中國(guó)新生代“重建歷史感”的困惑與契機(jī)

每當(dāng)社會(huì)變遷進(jìn)入關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，對(duì)歷史敘事的認(rèn)知和討論，就會(huì)作為重大命題浮現(xiàn)出來(lái)。對(duì)中國(guó)而言，歷史敘事尤其發(fā)揮著洞察世界、安頓人心的潛在作用。中國(guó)人確定人生的意義和價(jià)值，選擇社會(huì)生活的方式和方向，很大程度上依賴于歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史哲學(xué)。晚近二十年來(lái)，隨著中國(guó)步入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和視頻社會(huì)，人們對(duì)歷史變革、歷史現(xiàn)象和歷史人物的關(guān)注，非但沒(méi)有減弱，反而以更為活躍的姿態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，而且越來(lái)越多的年輕人正表現(xiàn)出濃厚的歷史興趣。一個(gè)典型的現(xiàn)象是，這些年，繼杜甫熱、李白熱、魯迅熱等在年輕人中興起之后，傳統(tǒng)文化最典型的代表人物——孔子也正以一種出人意料的方式悄然流行起來(lái)。在社交媒體和視頻平臺(tái)上，年輕一代對(duì)以孔子為代表的歷史人物，有了更多視頻化的解讀和傳播。這一現(xiàn)象背后的思維之變、視角之變和方式之變，尤其值得關(guān)注。

▍ 找回歷史：崛起世代的困惑

從文藝復(fù)興重新發(fā)現(xiàn)希臘和羅馬，到當(dāng)代中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的再發(fā)掘，每個(gè)經(jīng)歷重大變革的時(shí)代，都有一個(gè)“找回歷史”的過(guò)程。這一過(guò)程往往與現(xiàn)實(shí)相互激蕩，人們?cè)噲D在呼應(yīng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，確立新的生活方式和文明形態(tài)的正當(dāng)性。因而找回歷史，自然也成為新的社會(huì)建構(gòu)的必修課。這一課，不僅僅包括歷史觀的淬煉，更包括歷史感的沉淀。與注重宏大敘事、精英敘事的歷史觀不同，歷史感是勾連嚴(yán)肅歷史和普通人生活的一種微觀體驗(yàn)。這種微觀體驗(yàn)，也是人們對(duì)嚴(yán)肅歷史產(chǎn)生興趣，并真正進(jìn)入其中的開(kāi)始。可以說(shuō)，一個(gè)民族如果缺乏完備的歷史觀，可能會(huì)迷失方向；但如果人人缺乏歷史感，則可能走向心智的普遍沒(méi)落。

正因?yàn)槿绱耍碌囊淮嗽谛碌臅r(shí)代潮流中重新發(fā)現(xiàn)歷史，不僅意味著接續(xù)歷史和傳統(tǒng)，更意味著結(jié)合其所處時(shí)代，對(duì)歷史文化精神進(jìn)行再理解和新創(chuàng)造。在此意義上，對(duì)青年人的歷史教育或者說(shuō)歷史感培養(yǎng)，就是一個(gè)不可忽視的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。如歷史學(xué)家錢穆所言：“‘史學(xué)’必以國(guó)家民族大群體長(zhǎng)時(shí)期上下古今直及將來(lái)，為其學(xué)問(wèn)之對(duì)象。由此培養(yǎng)出一番見(jiàn)識(shí)與心智，其自身始得成為一歷史正面人物，便是能參加此民族國(guó)家歷史大趨勢(shì)之人物。”年輕一代如何感知?dú)v史、理解歷史，很大程度上會(huì)影響他們的價(jià)值目標(biāo)和人生追求，最終影響一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向。

然而，這樣一個(gè)找回歷史的過(guò)程，對(duì)于中國(guó)新生代而言，并不容易。今天的年輕人見(jiàn)證了國(guó)家的繁榮，也感受到現(xiàn)實(shí)的沖擊，隨著年齡的增長(zhǎng)，他們?cè)桨l(fā)感到自己身處一種結(jié)構(gòu)性矛盾之中，但他們所有的人生體驗(yàn)都是當(dāng)代化的。他們沒(méi)有過(guò)往時(shí)代的歷史經(jīng)驗(yàn)、記憶，因而對(duì)歷史的復(fù)雜性和多變性缺乏感知。更重要的是，從受教育開(kāi)始，他們所面對(duì)的，就是宏大敘事和個(gè)人旨趣、集體主義和個(gè)人主義、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、東方和西方等等相互交錯(cuò)乃至交鋒的圖景，這對(duì)他們了解歷史、與歷史建立某種關(guān)聯(lián)造成了不小的困擾。

在這樣的背景下，年輕人如何建立自己的歷史感、建立怎樣的歷史感，無(wú)疑是一個(gè)潛在的重要議題。

▍ 又見(jiàn)孔子：一種歷史感的萌芽

在今天年輕人高度活躍的互聯(lián)網(wǎng)中，一股主動(dòng)發(fā)掘歷史、重溫歷史的潮流正在興起。以視頻領(lǐng)域?yàn)槔?021年，B站有超過(guò)4000萬(wàn)人在線觀看古典文史類視頻，其中18-35歲的年輕人占72%；抖音有3000萬(wàn)知識(shí)類創(chuàng)作者投稿，其中“歷史類”在話題分類中排名前三。不僅如此，年輕人對(duì)歷史的發(fā)掘和探索帶有非常鮮明的互聯(lián)網(wǎng)世代特征：在內(nèi)容上，包括從知識(shí)擴(kuò)展、藝術(shù)再現(xiàn)到生活習(xí)慣、文化器物的各種類型；呈現(xiàn)方式上，則表現(xiàn)為文字、聲音、漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)、視頻等全媒體形態(tài)。

 

 

新媒體時(shí)代的年輕人具有立體化、綜合性生產(chǎn)內(nèi)容的能力，也有自發(fā)創(chuàng)作、圈層分享和社群化傳播的風(fēng)氣，往往能從一個(gè)知識(shí)原點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展，形成一系列內(nèi)容的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，衍生出帶有理性內(nèi)容和主觀情感的各種內(nèi)容形式。具體到對(duì)歷史文化的再發(fā)掘過(guò)程，一種常見(jiàn)的做法，是把一個(gè)具體的歷史人物作為“概念”或“形象”，加以擴(kuò)張解讀和傳播。例如，過(guò)去幾年，諸葛亮、杜甫、李白、乾隆等歷史人物，都紛紛被打造成“網(wǎng)紅”，而孔子正成為年輕人貼近歷史、讀解歷史的一個(gè)新“偶像”。在B站、知乎等新媒體平臺(tái)上，孔子的關(guān)注度正在上升。而且與以往印象中的圣人形象不同，在年輕人特別是很多“00后”看來(lái)，孔子文武雙全、愛(ài)憎分明，是一個(gè)精通禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、御、射六藝的“六邊形戰(zhàn)士”。這種類似刻畫(huà)游戲人物的方式，把歷史的、文化的厚度內(nèi)容轉(zhuǎn)化為更為輕度且正面的知識(shí)形式，一定程度上滿足了年輕人“秒懂”歷史、貼近歷史的需求。

為什么這一次孔子會(huì)成為年輕人鏈接“歷史感”的一個(gè)焦點(diǎn)人物呢？就最寬泛的時(shí)代背景而言，21世紀(jì)初以來(lái)，重新重視并激活歷史傳統(tǒng)的意義與價(jià)值，成為當(dāng)代中國(guó)文化復(fù)興的一個(gè)重要選項(xiàng)，以儒學(xué)復(fù)興為實(shí)質(zhì)的“國(guó)學(xué)熱”順勢(shì)興起，孔子作為一個(gè)精神符號(hào)也再次“復(fù)活”。作為中國(guó)歷史文化的“萬(wàn)世師表”，孔子在國(guó)人心中有著超越時(shí)代界限的正面形象。因此，孔子成為焦點(diǎn)，多少都與時(shí)代背景和社會(huì)心理相關(guān)。但在這一次的“孔子熱”中，孔子作為一個(gè)個(gè)性化人物，并不完全是符號(hào)意義上的，因而也與混合了意識(shí)形態(tài)和商業(yè)運(yùn)作的“國(guó)學(xué)熱”，有著微妙不同。當(dāng)年輕人從歷史中發(fā)現(xiàn)作為“人”的孔子時(shí)，其立體化的形象與書(shū)中作為歷史文化符號(hào)的孔子之間，產(chǎn)生了“反差萌”：孔武有力、愛(ài)憎分明、以直報(bào)怨等鮮明的性格特征，豐富了年輕人對(duì)孔子的認(rèn)知維度，使其變得更為可親、可感、可比擬，更符合年輕人愿意接受的“榜樣”形象，進(jìn)而迅速成為連接當(dāng)下年輕人生活和遙遠(yuǎn)歷史文化的橋梁。于是，一個(gè)具有新媒體傳播力的“孔子”浮現(xiàn)出來(lái)，獲得了相當(dāng)“現(xiàn)代”的鮮活形象。年輕人在解讀其人生經(jīng)歷的過(guò)程中，也注入了對(duì)春秋時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)變化、個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)、“力”與“理”關(guān)系等各種抽象問(wèn)題的認(rèn)知。這些認(rèn)知以情感投射的方式聚焦在“孔子”的形象上，讓這一歷史人物穿越了漫長(zhǎng)時(shí)空，在古代和現(xiàn)代之間建立起對(duì)正面價(jià)值的共同分享與追求。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“孔子熱”背后，是年輕一代探尋“歷史感”的強(qiáng)烈需求。加上互聯(lián)網(wǎng)的社群文化天然具有發(fā)掘新的文化形象和傳播概念的特點(diǎn)，孔子成為一種現(xiàn)象級(jí)“網(wǎng)紅”，也就不足為奇了。

 

▍ 平視一代：視頻社會(huì)的歷史表達(dá)

事實(shí)上，包括“孔子熱”在內(nèi)，對(duì)歷史的趣味性解讀并非新鮮事物。從上一代熟悉的“歷史劇”，到“漫畫(huà)中國(guó)史”系列，再到今天的知識(shí)內(nèi)容視頻化，每一代人都有自己與歷史親近的方式。這些帶有不同時(shí)期特色的歷史解讀，體現(xiàn)著流行公眾文化對(duì)歷史精神的選擇與繼承。當(dāng)前流行的視頻內(nèi)容，憑借其表達(dá)鮮活、高頻輕度制作的優(yōu)勢(shì)，逐漸成為歷史話題的一個(gè)創(chuàng)作源頭。從中可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代青年在歷史感知和表達(dá)上的幾個(gè)特征：

（一）歷史內(nèi)容的生產(chǎn)，往往從專業(yè)歷史出發(fā)，結(jié)合新的表達(dá)形式，賦予歷史以新的活力。

新媒體上最早出現(xiàn)的一批知識(shí)性內(nèi)容創(chuàng)作者，往往是具有一定專業(yè)基礎(chǔ)的年輕人。這些創(chuàng)作者往往基于嚴(yán)肅史料和歷史研究成果，借用數(shù)據(jù)、圖表等分析工具，以互聯(lián)網(wǎng)式的圖文結(jié)合或“造梗”語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。以B站UP主阿Test對(duì)孔子的解讀為例，創(chuàng)作者從《淮南子》中“孔子之通，足躡郊莵，力通城關(guān)”等史料記載出發(fā)，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)言，把孔子視為“博爾特”式的剛猛男性。這一形容，完成了從嚴(yán)肅典籍知識(shí)到年輕人可以輕松理解的內(nèi)容的轉(zhuǎn)化。而“六邊形戰(zhàn)士”這一說(shuō)法，則借鑒統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析的“雷達(dá)圖”形式，用一個(gè)詞，形象說(shuō)明孔子身懷“六藝”，綜合素質(zhì)達(dá)到“滿格”。

 

 

在這樣的內(nèi)容創(chuàng)作中，作為“知識(shí)”的史料和嚴(yán)肅研究，往往是創(chuàng)作者們強(qiáng)調(diào)其作品可信度的基礎(chǔ)，這種對(duì)“可信”的要求，推動(dòng)著創(chuàng)作者不斷在專業(yè)內(nèi)容中進(jìn)行發(fā)掘。而對(duì)傳播力的追求，又意味著內(nèi)容與形式必須是有趣的，因而創(chuàng)作者也有意識(shí)地借用網(wǎng)絡(luò)潮流語(yǔ)句和比喻，在“嚴(yán)肅”和“玩笑”中不斷跳躍，并通過(guò)一些不影響流暢度的“提示”來(lái)區(qū)分二者，以達(dá)到傳播歷史、激發(fā)愉悅的雙重效果。

 

（二）歷史內(nèi)容的表達(dá)，體現(xiàn)“平視一代”的價(jià)值理念和社會(huì)追求。

當(dāng)代年輕人對(duì)歷史的認(rèn)知，具有明顯的“去過(guò)度崇高化”的特征。就像幾年前流行的《那年那兔那些事》中，一些年輕人提出“愛(ài)國(guó)也要萌萌噠”，當(dāng)前對(duì)孔子的創(chuàng)新表達(dá)，也首先是從一個(gè)普通人的視角出發(fā)，想象孔子基于其出身和性格特點(diǎn)，在人生各個(gè)重大節(jié)點(diǎn)上如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、做出選擇、解決問(wèn)題，最終成為一個(gè)值得尊敬的“圣人”。經(jīng)過(guò)這一解讀，孔子的成就不再是高不可攀的傳說(shuō)，而是一個(gè)人在困境中不斷堅(jiān)持、思考和努力的結(jié)果。

這種“去過(guò)度崇高化”背后，是新一代年輕人平視世界、平視歷史的心態(tài)：在歷史的沉重和歷史人物的偉大之外，他們主動(dòng)把當(dāng)前時(shí)代與遙遠(yuǎn)歷史關(guān)聯(lián)起來(lái)，與歷史人物比肩對(duì)話，反過(guò)來(lái)尋求自身發(fā)展的方向和可能性。在這種“平視”背后，有著時(shí)代賦予年輕人的自信，以及年輕人逐漸萌發(fā)的創(chuàng)造新歷史的愿望。這種“平視”也具有一定的個(gè)人主義特色，年輕一代對(duì)個(gè)人追求、個(gè)人欲望的表達(dá)更加大膽直接，對(duì)建設(shè)一個(gè)更加平等和促進(jìn)個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)有了明確的希望。這其中，或多或少地融合了他們對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代、民族和世界、信念和技術(shù)、東方和西方等各種理念價(jià)值的綜合性繼承。

 

 

（三）歷史形象的選擇，暗含年輕人對(duì)代際和解的樸素想法和同輩之間分享價(jià)值的天然訴求。

無(wú)論是孔子、杜甫還是魯迅、李大釗，都不止是年輕人專屬的“偶像”，而是受到社會(huì)普遍正面認(rèn)可的歷史名人——在上代人眼里，這些更是精神典范。年輕一代選擇這些形象，當(dāng)然與學(xué)校教育中帶來(lái)的熟悉性不可分割；而借助這些“共通”的形象來(lái)重新解讀和自我表達(dá)，也意味著年輕人對(duì)不同代際所共享的相同認(rèn)知基礎(chǔ)的認(rèn)可。這種認(rèn)可傳達(dá)出的，是一種對(duì)共同價(jià)值的追求，對(duì)溝通空間和平臺(tái)的無(wú)意識(shí)創(chuàng)造，也是對(duì)自我表達(dá)內(nèi)容的“保護(hù)”。就此而言，年輕人借用超越代際的共同形象，創(chuàng)造出了一種火熱的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，不僅使自己的表達(dá)得到更廣泛的傳播，而且也在一定程度上證明了這種潛在的和解心態(tài)的包容性。

當(dāng)然，互聯(lián)網(wǎng)文化的主要受眾依然是年輕一輩。創(chuàng)作者們通過(guò)對(duì)歷史的具象化解讀，主要是與同輩人分享知識(shí)和價(jià)值。在分享與互動(dòng)的過(guò)程中，他們對(duì)歷史人物形象的想象和敘述，也會(huì)潛移默化地成為一種模糊而軟性的代內(nèi)“共識(shí)”。就像“六邊形戰(zhàn)士”孔子被當(dāng)做一個(gè)不錯(cuò)的人生模范，視頻世代通過(guò)表達(dá)促進(jìn)自我學(xué)習(xí)和教育，讓歷史成為同一代人共享價(jià)值取向的重要載體。

▍ 結(jié)語(yǔ)：聯(lián)結(jié)鮮活“歷史感”與嚴(yán)肅“歷史觀”

從“孔子熱”案例可以看到，在歷史的互聯(lián)網(wǎng)化、視頻化重述中，年輕一代主動(dòng)親近歷史，并以歷史為基礎(chǔ)，表達(dá)出的豐富而充沛的情感和訴求。這些訴求，往往是模糊的、感性的、價(jià)值綜合的。也由于其較強(qiáng)的主觀性，這些對(duì)歷史的公共化、活潑化的新說(shuō)，也被質(zhì)疑為不夠嚴(yán)肅，乃至模糊了歷史。

不過(guò)，從更長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，當(dāng)厚重的歷史遭遇新的互聯(lián)網(wǎng)模式，對(duì)歷史的多樣化解讀和傳播也不可避免。年輕一代在新媒體中對(duì)歷史的重新感知和解讀，或許不免粗糙，未經(jīng)歷史觀乃至歷史哲學(xué)的打磨和提煉，但這確確實(shí)實(shí)就是很多年輕人認(rèn)知?dú)v史的一個(gè)過(guò)程。而且這些重新敘述中，不僅包含相當(dāng)程度的積極性、活躍度和創(chuàng)造力，更傳遞出年輕人對(duì)公認(rèn)的社會(huì)價(jià)值的認(rèn)可，以及促進(jìn)代際和解與代內(nèi)分享的趨勢(shì)。這些特征理當(dāng)?shù)玫街匾暎瑢?duì)于年輕一代的“歷史感”雛形，也應(yīng)予以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和鼓勵(lì)。

總結(jié)而言，上一代人更看重“歷史觀”的作用，也愿意往宏大歷史敘事的深處去探尋；但對(duì)于缺乏足夠經(jīng)驗(yàn)和遙遠(yuǎn)歷史記憶、卻又充滿創(chuàng)意和活力的新一代年輕人而言，在究問(wèn)歷史觀前，最迫切的，是先培養(yǎng)起“歷史感”，這正是這代人正在做的一個(gè)功課。這種歷史認(rèn)知上的代際差異，并不是真正的隔閡，而只不過(guò)兩代人在時(shí)空經(jīng)歷和問(wèn)題視野上的不對(duì)稱性。化解這種不對(duì)稱性，需要給青年以足夠的耐心，使之從孵化孕育歷史感開(kāi)始，逐漸向歷史觀過(guò)渡，最終實(shí)現(xiàn)鮮活“歷史感”與嚴(yán)肅“歷史觀”的聯(lián)結(jié)。如此，才有可能逐漸培育全社會(huì)普遍的歷史自覺(jué)，才有可能發(fā)揮歷史滋潤(rùn)人心、引導(dǎo)人心的作用，而不僅僅停留在精英歷史敘述的自說(shuō)自話上。

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這場(chǎng)“又見(jiàn)孔子”的時(shí)代相遇所折射的思維之變、視角之變和方式之變，也孕育著年輕人重建歷史感的某種契機(jī)。

本文為“文化縱橫”新媒體“青年觀察”欄目特稿，原題為《又見(jiàn)孔子：中國(guó)新生代“重建歷史感”的困惑與契機(jī)》 。歡迎個(gè)人分享 ，媒體轉(zhuǎn)載請(qǐng)聯(lián)系版權(quán)方。